古代文体名称。“祝”指祝辞，是祭祀时对神赞美、向神祷祝并求得神灵福佑的文辞；“盟”指盟辞，是结盟时以神为证所立的誓约。它们的共同点都是以向神祷请的方式表达意愿和承诺。南朝刘勰（465？—520）认为，祷神的祝辞应该诚恳质朴，不能华丽夸饰；“盟”的目的是订立盟誓，使神明知晓自己的意愿和承诺，强调结盟的意义和彼此同进退、共存亡的意愿，因此立辞应当坦诚恳切，以感恩神灵的美好话语加强誓约各方的感情联系。刘勰指出，誓约最终取决于各方的诚信而不是神灵，但美好的祝盟文字有助于培育君子的德行。

天地定位，祀遍群神。六宗既禋（yīn），三望咸秩。甘雨和风， 是生黍稷。兆民所仰，美报兴焉。牺盛（chéng）惟馨，本于明德； 祝史陈信，资乎文辞。 （刘勰《文心雕龙•祝盟》） （天地的位置确定以后，人们祭祀各种神祗，对天地四时的祭祀已经完成，对山、河、海的遥祭也次第进行，于是有和风甘雨，帮助谷物生长。万民信仰神力，用上好祭品酬报神灵。供奉的祭品固然要无比馨香，而根本在于彰显神明的功德；主持祭祀的祝史向神灵表达心意，这就需要借助于祝辞。）

故知信不由衷，盟无益也。 （刘勰《文心雕龙•祝盟》） （由此可见，誓约如果不能出自真心，订立的誓约也毫无意义。）

然非辞之难，处辞为难。后之君子，宜在殷鉴，忠信可矣，无恃神焉。 （刘勰《文心雕龙•祝盟》） （誓约的文辞不难写，难在遵守约定。后世君子应当以背弃誓约的有关史实为鉴戒，恪守忠信的原则才行，不要依赖于神灵。）