佛法的聚集。“身”义为聚合。佛教常从不同的方面理解觉悟者，而有“二身”“三身”乃至“十身”之说。比如，“色身”或“生身”指具体有形的存在，强调物质的方面；“法身”指无形的、智慧的聚合，强调觉者的本质。此外还有“应身”，特指为了能够教化众生，根据需要变化显现的形式。中国佛教各宗各派对法身的阐释各有千秋，但都重视法身的清净圆满、功用无穷。

法身菩萨断结使，得六神通；生身菩萨不断结使，或离欲得五神通。 （《大智度论》卷三十八） （作为法身的菩萨已经断除了各种烦恼，获得了六种神通；而作为生身的菩萨并未断除烦恼，有些远离贪欲的，则有五种神通。）

然叡公《维摩疏》释云：所谓一法性生身，二亦言功德法身，三变化法身，四虚空法身，五实相法身，详而辩之，即一法身也。何者言其生？则本之法性，故曰法性生身。二推其因，则是功德所成故，是功德法身。三就其应，则无感不形，是则变化法身。四称其大，则弥纶虚空，所谓虚空法身。五语其妙，则无相无为，故曰实相法身。 （释澄观《大方广佛华严经随疏演义钞》卷四） （僧叡的《维摩疏》解释道：所谓第一法性生身，第二功德法身，第三变化法身，第四虚空法身，第五实相法身，仔细考察辨析，其实都是同一个法身。在什么意义上说“生”？因为建立在法性的根基上，所以说是法性所生的法身。其二，推究法身产生的条件，则是由各种善行积累成就的，所以叫功德法身。其三，就法身的感应而言，没有他不能感受的，也没有他不能显现的，所以叫变化法身。其四，为了称扬它的广大，它充斥统摄整个虚空，所以叫虚空法身。其五，为了道出它的微妙，即它自身没有相状、没有造作，所以称其为实相法身。）