普遍的规律、原理和有形、具体的事物。这是中国古代哲学的一对重要范畴。“ 道”是“形而上”的，无形质的、隐没的；“器”是“形而下”的，有形质的，显现的。前者体现事物的普遍统一性，后者体现事物的特殊多样性。但二者并不是截然分开的，而是有着内在的一致性——前者是对后者的抽象，后者是前者的具体展现，两者是辩证统一的关系。

形而上者谓之道，形而下者谓之器。 （《周易·系辞上》） （未成形质者称为“道”，已成形质者称为“器”。）

道器无二，性在气质。 （黄宗羲《明儒学案·江右王门学案一·文庄邹东廓先生守益》） （道和器不是两不相干的东西，就像人的本性存在于气质之中一样。）

大抵会得时，道器隐显，有无本末一致。 （黄宗羲《明儒学案·江右王门学案二·文庄欧阳南野先生德》） （大体上贯通了，就明白“道”是隐没的、“器”是显现的，像“有”与“无”、“本”与“末”一样，二者本质上是一致的。）