形体和精神，肉身与灵魂。这是中华生命哲学的一对重要范畴。就人的生命而言，此二者是统一而不可分的。二者合即是人生，二者分即是人死。 但就二者的关系而言，则大致有两种相对的观点：一种观点认为精神是生命的本质所在，而身体则只是生命的寄居之所；另一种观点认为身体是精神存在的物质基础，而精神则是身体显示功用的内在根据。此外，这对范畴也用于指建筑的形制与内涵、文艺作品的形式与内容、形貌与神韵等，大体属于美学范畴。

凡人所生者神也，所托者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。……由是观之，神者生之本也，形者生之具也。 （《史记·太史公自序》） （大凡人存在生命是因为有精神，生命依托是身体。精神过度使用就会枯竭，身体过度疲劳就会损害，身体与精神分离就会死亡。……由此看来，精神是生命的内在根本，身体是生命的外在形式。）

形须气而成，气须形而知，天下无独燃之火，世间安得有无体独知之精？ （王充《论衡·论死》） （人的形体需要有气才能成为人，而气需要寄托于形体才能有认知，天下不存在没有物而能自燃的火，世间怎么可能有不依托形体而有认知的精气？）

神即形也，形即神也，是以形存则神存，形谢则神灭也。……形者神之质，神者形之用。是则形称其质，神言其用。形之与神，不得相异也。 （范缜《神灭论》） （精神即是形体，形体即是精神。所以形体存在，精神就存在，形体没有了，精神也就消失了。……形体是精神得以存在的形式，精神是形体显现功用的根据。所以说形体是就其物质形式而言的，精神是就其内在功用而言的。形体和精神是不可分割的一个整体。）