天之道遥远而人事之道切近。出自《左传》，为春秋时郑国大夫子产（？—前 522）所言。子产所言“天道”主要指星辰运行等天象所遵循的法则，“人道”则指人事运行的规则。子产提出“天道远，人道迩”之说，以天道、人道的远近之别，来强调星象的变化与人事无关，反对用星象的变化来附会甚至干预人事。

夏五月，火始昏见（xiàn）。丙子，风。梓慎曰：“是谓融风，火之始也。七日，其火作乎！”戊寅，风甚。壬午，大甚。宋、卫、陈、郑皆火。梓慎登大庭氏之库以望之，曰：“宋、卫、陈、郑也。”数日，皆来告火。裨（pí）灶曰：“不用吾言，郑又将火。”郑人请用之，子产不可。子大（tài）叔曰：“宝，以保民也。若有火，国几亡。可以救亡，子何爱焉？”子产曰：“天道远，人道迩，非所及也，何以知之？灶焉知天道？是亦多言矣，岂不或信？”遂不与，亦不复火。 （《左传·昭公十八年》） 夏五月，大火星（心宿二）在黄昏出现。丙子日，刮风。梓慎说：“这叫做融风，是火灾的起始。七天之后，恐怕就要出现火灾了吧？”戊寅日，风大了。壬午日，风更大了。宋国、卫国、陈国、郑国都出现了火灾。梓慎登上大庭氏的府库眺望，说：“这是宋国、卫国、陈国、郑国。”过了几天，四国都来鲁国告知火灾。裨灶说：“不听信我的话，郑国还会有火灾。”郑国人请求采纳裨灶的话，子产不同意。子太叔说：“宝器是用来保护百姓的。如果发生了火灾，郑国几近灭亡。可以用宝物挽救灭亡，您何必吝惜呢？”子产说：“天之道遥远而人事之道切近，两者没有关系,如何能由天道知道人事呢？裨灶哪里知晓天道呢？只是他说得多了，难道不会偶尔说中吗？”于是没有给祭神的宝物，郑国也没有再发生火灾。